Unggahan terbaru…

Masing-masing laki-laki dan perempuan akan memasuki pernikahan dengan kesiapan fisik dan kepercayaan moral satu sama lain. Masing-masing akan mencintai dan menghargai satu sama lain, serta akan saling bekerja tidak hanya untuk kesejahteraan mereka saja, namun dengan kebahagiaan tersebut, mereka akan memiliki mimpi akan kebahagiaan umat manusia secara universal. Keturunan dari hubungan yang demikian akan memiliki pikiran serta tubuh yang kuat dan sehat, juga akan menghormati dan menghargai orang tua mereka, bukan karena hal itu merupakan kewajiban mereka, tetapi karena orang tua mereka layak. Tanpa analisis yang melampaui identitas, kita tidak dapat melampaui batasan politik identitas. Sementara pemahaman tentang interseksionalitas dapat membantu kita memahami bahwa setiap queer menghadapi masalah berbeda-beda, interseksionalitas saja tidak cukup, karena tidak membahas fakta yang ada bahwa kepentingan queer borjuis bertentangan dengan kepentingan mayoritas queer, dan konflik ini hanya dapat diselesaikan melalui perjuangan kelas yang lebih jauh, dan pada akhirnya, dengan revolusi social. Kita perlu berhati-hati dalam kritik identitas yang nantinya hanya menciptakan kelompok-dalam sendiri dan kelompok-luar sendiri, dan esensi pada kelompok-dalam lebih tentang kehebatan dan popularitas daripada tentang seksualitas atau gender. Kita juga harus mewaspadai politik yang membuat kita berpihak dengan penguasa bukan dengan kelompok yang terpinggirkan dan tereksploitasi. Sebuah refleksi singkat mengenai perjalanan Kolektif Tani Podo Duwe. Bukan sebuah kisah yang berhasil, namun lebih baik mencoba lalu gagal daripada tak pernah mencoba sama sekali kan? Kesamaan antara sistem konfederalisme demokratis yang sedang dikembangkan di Kurdistan Barat dan otonomi yang dibangun di Chiapas jauh melampaui beberapa poin yang saya tekankan dalam artikel ini. Dari slogan-slogan seperti Ya Basta! – Diadaptasi dalam bahasa Kurdi sebagai êdî bes e! – untuk pengembangan demokrasi akar rumput, struktur ekonomi komunal dan partisipasi perempuan, jalan yang sama dari gerakan Kurdi dan Zapatista keduanya menunjukkan terobosan yang menentukan dengan gagasan pelopor Marxisme-Leninisme dan pendekatan baru untuk revolusi – muncul dari bawah dan mengarah pada pembebasan menyeluruh masyarakat dan reorganisasi menjadi arah non-hierarkis. Wacana anti-patriotisme dan anti-nasionalisme dalam gerakan feminisme menunjukkan vitalitasnya kembali dalam gerakan perdamaian, bersamaan dengan gerakan anti-nuklir, pembebasan kulit berwarna dan homoseksual, sepanjang dekade 50-70’an di Amerika Serikat. Namun ia memiliki titik pijak yang kuat semenjak terbitnya karya Kimberlé Crenshaw pada 1989 yang mempopulerkan konsep interseksional. Crenshaw sendiri bukanlah seorang anarkis. Sekalipun demikian, apa yang ia maksud dengan interseksional sebagai sebuah studi tentang penindasan yang melibatkan berbagai identitas sebenarnya menjadi jantung utama anarkisme untuk melawan segala bentuk dominasi dan mendorong kesetaraan dan kebebasan bagi seluruh jenis kelamin, kelas, agama, ras, dan etnis. Fumiko Kaneko, seorang gadis yang tak membiarkan dirinya mempercayai siapa pun atau apa pun selain egonya sendiri. Dan sumpah, keinginan, harapan, atau apapun itu; tidaklah selalu menjadi kenyataan. Mungkin ketika di ruang sidang ia berpikir bahwa Park akan memilih untuk tetap hidup. Mungkin hal itu meyakinkannya tentang apa yang ia curigai selama ini: bahwa hanya ada dirinya sendiri, dan akan selalu sendiri. Kami menerjemahkan program politik yang ditulis secara anonim yang muncul dalam kongres ketiga Federasi Anarkis Norwegia pada 1982. Pembebasan queer berhubungan dengan perjuangan perempuan, orang kulit berwarna, ketidaksetaraan ekonomi, koloni dan orang-orang tertindas. Kita semua memiliki identitas kita sendiri, dan perjuangan unik kita sendiri yang kita hadapi setiap hari. Kita didominasi oleh hierarki yang mendikte bagaimana kita seharusnya hidup dan bertindak, didikte bahwa kita adalah roda penggerak dalam mesin masyarakat. Goldman tidak hanya berhenti pada tataran teoritis. Berdasarkan pandangannya tentang cinta bebas, dia menjadi kekasih seorang anarkis, Alexander Berkman, yang ia panggil dengan intim sebagai “Sasha” dalam otobiografinya. Inilah sebuah awal untuk relasi yang ia bina sampai seumur hidupnya. Mereka hidup dalam sebuah "ménage à trois" bersama seorang seniman sahabat mereka, Modest Stein, yang biasa dipanggil Fedya, dan menganggap bahwa kecemburuan adalah bentuk ketinggalan zaman dari rasa saling menghargai dan memiliki.